《西藏密宗的秘密》灌頂(18)

灌 ?頂

?

灌頂是學習密法的起點，宗喀巴于《密宗道次第廣論》中說：灌頂是修學密法之道基，故學密者須先受灌頂，方可修習密法；灌頂前，師徒之間須互相觀察，若雙方都覺得有緣而能與密法相應者，方行灌頂之事（《密宗道次第廣論》（宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版）160、163頁）。

依密宗的傳統，灌頂之事極其慎重，乃至有觀察至十二年的，此鄭重其事的原因，乃因不愿密宗雙身法的“密法”被外界所悉，以免遭到批判。甚至密宗的“殺所行戒”（授此戒者非謂要行者戒殺，而是要行者去殺人）規定，在藏密舉行秘密灌頂時如果擅自闖入壇場者，可以誅殺法直接殺死。然而今天的密宗，傳灌頂時，大多不是正軌的灌頂，皆已形式化：唯將法器高舉示現與受灌者觀見，便認作已灌頂完成。

密宗的灌頂級別，各派都有所不同，并沒有一個統一的模式，簡單的來說，灌頂主要有四種：一者因灌，二者瓶灌，三者密灌，四者第四灌。因灌及瓶灌屬于生起次第，因此有時因灌與瓶灌合并舉行；密灌和第四灌屬于圓滿次第之灌頂。

?

一、因灌

密宗正規的“因灌頂”，首先要建立壇城，在壇城內安放密教的本尊（鬼神像）和裝有水的瓶子，瓶中的水，上師先要觀想“報身佛”（密宗的“佛”）摟抱明妃（密宗把用來和上師合修男女雙身法的女性，稱為“明妃”）在瓶中，觀想從明妃的性器官流出落入瓶中，這樣瓶中的水就變成了“甘露”。只有瓶中的水“變成甘露”以后，再用來為密宗行者灌頂，如此方能得灌，否則不能得灌，不能得灌就無法進入密宗的大門學習密法。獲得“甘露”以后，上師還要為受灌頂者略說密宗男女雙身法的“殊勝”之處，令學者生起歡喜信樂之心。然后上師再將瓶中的水灑在弟子的頭頂上，為弟子灌頂，這就是因灌，因灌需要使用水來灌頂，因此又叫“水灌頂”。 （參考《密宗道次第廣論》356～358頁）

?

二、瓶灌頂

瓶灌頂，不用外面的水來灌頂，完全由上師借助觀想來為弟子灌頂，因此也稱“內灌頂”。關于瓶灌，宗喀巴如是說：

“上師于觀想……弟子入自口中，從金剛路（密宗將上師的尿道，稱為‘金剛路’）出住明妃蓮華（密宗將明妃的稱為‘蓮花’）之中。次想……諸‘如來’明妃等至（密宗將上師與明妃行淫、生起淫樂而到達高潮，名為‘等至’），大貪（貪受而）溶化，（‘如來’和明妃的混合）從毗盧門灌入（自己之）頂（門）中，隨金剛路（尿道）出菩提心（流出‘如來’和明妃的混合），（混合射入明妃內）而為蓮華之上生，為（觀想所成的住在明妃的）天身弟子灌頂?！保ā睹茏诘来蔚趶V論》356～357頁）

在傳授內灌頂的時候，上師在心中觀想：接受灌頂的弟子，由上師的口中進入上師的身體內，再從上師的尿道出來，進入明妃的中。然后上師繼續觀想：“佛”和明妃行淫，流出混合的（密宗將混合的男女稱之為“菩提心”），這些從上師自己的頭頂流入體內，再從尿道流出，射入明妃的內，為住在內的弟子灌頂。

如是密灌，皆依觀想而作灌頂，不見有外相之水灌頂，層次雖同于因灌，但別立灌頂名為內灌頂。一般而言，密宗行者認為能受此灌頂的人，較諸一般所受之水灌頂為勝。

?

三、密灌頂

藏密弟子欲受此灌頂之前，必須已先隨上師修成風瑜伽（氣功），并能自由提降明點（密宗將等稱為“明點”，上師利用氣功，能使自己的在氣脈內上下運動，稱為“提降明點”）欲修成風瑜伽，要練習九節佛風、寶瓶氣，求打通氣脈，然后明點才能在氣脈中運行，通過明點在氣脈中流動，來引發全身的“大樂”。

九節佛風的練習，先由右鼻孔吸氣，然后再左鼻孔呼出；再左鼻孔吸，右鼻孔出；再兩鼻孔吸，兩鼻孔出氣。吸氣時，觀想白光進來，白光代表一切宇宙清凈的風，然后吸進來，在你的身上臍下丹田部位作旋轉，然后呼出黑氣業障（密宗弟子認為這樣能夠消業，實是無稽之談），這是風息的練習。做完九節佛風一遍、二遍、三遍，最后才把三千大千世界所有的清凈風全部吸入你的身體之中，然后閉住氣不要呼出來，不呼出來就變成了寶瓶氣。不呼出來時，就等于所有的風在身體里面做一個運轉。這時五輪都要轉，也就是眉心輪、喉輪、心輪、臍輪和密輪全部都要轉，跟著風息在旋轉，這是寶瓶氣的基礎。風瑜珈練成，打通氣脈以后，在日后接受灌頂、修習雙身法的時候，就可以借助寶瓶氣推動明點（以及身體內微細的體液），在氣脈內運行，以便將擴充到全身，而且，借助風瑜珈，還可以延續而不的時間，以增加性快感（此風瑜珈完全是氣功，和佛法的修證無關）。具備了這些條件，方可受此灌頂。

在灌頂之前，先要尋找具相（要容貌嬌好，具有性技巧等適合修習男女雙修）的明妃，按照明妃的相貌，可以分為如下幾種類別：

1、具獸女：上身乳堅實，下身豐腴緊密，腰細，步態悠閑，見男子時目不瞬眨，其體氣及密處有麝香味。

2、具螺女：總相為骨粗，肉滑軟，臍有右旋螺紋，身力大、迅捷，音清亮快疾。

3、具象女：總相為身肉豐腴，身肢短，力大，眼小，耳長且大，出汗時其味極馥，聰慧寡欲，蜂常纏（繞）之。

4、具紋女：肉色微紅，臍上有三豎紋，眉間有一豎紋，諸肢節纖長，身肢多有吉祥紋者大吉，護愛孺，如此者應特贊許。

5、眾相女：具四種功德，或具二、三種功德。其它教授中亦有為具牛女，此女與具象女同一性相。（出自密宗薩迦派根本經典《道果——金剛句偈注》）

找到符合條件的明妃后，要讓她們接受三昧耶戒（密宗自創的戒律），發誓不泄漏男女雙修的秘密，并恐嚇說如果泄密則會入密宗自創的金剛地獄。如果找不到合適的明妃來修雙身法灌頂，求法弟子，也可以將自己的姐妹、女兒、妻子奉獻給上師，作為灌頂明妃使用，如宗喀巴如是說：

“……（弟子）以具足三昧耶之智慧母（受過密宗戒律的明妃），生處無壞（完好無壞）、年滿十二等之童女奉獻師長（年滿十二歲至二十歲童女九人奉獻與師長，供上師合修雙身法）同樂而作供養?！取种^十二歲一人、十三歲一人、…乃至滿二十歲一人，共為九人。如《大印空點》第二云：‘賢首纖長目，容貌妙莊嚴（容貌必須美麗），十二或十六（年歲須在滿十二或滿十六歲之間），難得可二十（若有困難者，則可用滿二十歲之未婚女人奉獻師長行樂，以取得師長歡心）。廿上為余?。ㄈ舫^二十歲以上者，可作他用，不適合用來作秘密灌頂），令悉地遠離。姊妹或自女，或妻奉師長（還可以將自己的姐妹、女兒，妻子奉獻給上師合修雙身法，作為灌頂明妃使用。）’”（《密宗道次第廣論》376頁）

如是上師和九名明妃一一至“等至”（等至本是禪定術語，此處成為密宗男女雙修的暗語，是指男性上師和明妃至高潮）以后，宗喀巴繼續開示說：

“傳密灌頂法者，次從蓮取其‘金剛’（接著從明妃之下體取其金剛心——），以大指無名指取‘摩尼寶’（以手指撮取上師射于明妃女陰中之），勝解‘如來化汁與自菩提心無二’（應當生起勝解：如來化現之汁液與自己之菩提心無二）；恐彼持‘語金剛彌陀慢’之弟子見而不信，故遮其面，非彼手眼所及（不令弟子眼見或以手觸及），誦金剛鬘經所說之：‘過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心（以如是上妙之菩提心），今為子灌頂?！终b：‘嗡啊班拶枳吽’等主尊咒，（將--金剛心）置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦‘阿賀摩訶蘇喀’而咽，咒義為希有大安樂。次明妃從定起（然后明妃從一心受樂之境而起身），不著衣服，于蓮華（于自己之女陰）中取甘露滴，如是置彼（如是置于彼受密灌之弟子）口中，彼亦如上而飲（弟子亦如前面上師所授一般而飲之）。言如是者，謂非眼手之境（不許弟子觀見及手碰觸之），亦以大指無名指取，如前誦咒及頌（而賜與弟子嘗之）。言如上者，謂以總集一切佛心（觀想一切佛父母合于上師與明妃身中而行淫受樂流出紅白菩提心，由密宗行者收集之）而飲，亦如前誦‘阿賀摩訶蘇喀’?！保ā睹茏诘来蔚趶V論》376～377頁）

上文中“金剛杵”“蓮花”“金剛”“菩提心”“等至”“入定”等術語，在密宗的密法里面，都有不同于術語的含義，如《印度史》“密教的興亡”一節所披露的：

“（密宗）后來，遂以金剛上師為父，以上師之偶及一切修密法的女性為空行母，竟至將上師修雙身法而遺的男精女血為甘露、為菩提心?！捎趦缮硐嘟坏男蟹ㄖ_演，接著就出現了多種象征的名詞。以男子生殖器稱為金剛杵，以女子生殖器稱為蓮華；以稱為入定，以所出之男精女血稱為赤白二菩提心；以將要出精而又使之持久不出時所生之樂為大樂、妙樂。對于男性的修持者而言，女性的生殖器實在就是一個修持無上瑜伽法門的道場；藉此道場的修持，可得悉地?！?所以閱讀密宗的典籍需要配套上師所傳的口訣，否則會不明白書里說的是什么。

密宗的密灌中，明妃和上師達到高潮以后，不穿衣服，用手指從自己的陰道中取出，并遮住受灌弟子的眼睛，不讓弟子知道是什么，將手指上沾著的涂在弟子的舌頭上，弟子念咒語以后，將舌頭上的咽下。這便是藏密的密灌，謂接受灌頂以后，能夠增加“智慧”，這是什么樣的宗教??？也許正信的佛弟子難以相信居然世間有這樣荒唐的“佛法”，可是這樣的“密法”的確存在，并形成著作，公開流通，只是普通讀者如果沒有口訣，不明白其中的奧妙罷了！

宗喀巴如是說，傳授第三秘密灌頂之最主要目的，乃在于令弟子成為可以修學密宗雙身合修法之“道器”；藉由秘密灌頂之理論說明，及其內容說明，令弟子信受其法，不生懷疑而領解之，準備起修雙身法，此是第三灌密灌的主要目的。

?

四、第四灌

第四灌乃是弟子完成第三密灌之后，親自與明妃第一次合修男女雙身法。第三灌密灌，弟子自身尚未能親自與異性合修，唯嘗上師與明妃之紅白菩提心（混合）而生“樂”，故欲進一步學習密法，需要繼續接受灌頂。

在第三灌，上師雖已對雙身法之道理加以解說，仍恐弟子于男女雙修的實修細節上之種種方便善巧及其理論未能完全了知，故需要第四灌。

宗喀巴強調，須得此第三灌頂之后，方能進修第四灌頂；密宗的弟子，由上師親自在第四灌中具體指導其實修雙身法以后，方能與他人共修無上瑜伽之樂空雙運。若未與上師入第四灌頂壇，接受上師之“臨床”（臨壇）親自指導，而徑行與他人合修雙身法者，即是違犯禁行戒，違犯密宗自創的十四根本戒；依密宗之說法，此人必下密宗自創的“金剛”地獄。

密宗謂受上師第四灌頂之后，可“修證”雙身法，方能證得樂空不二之即身成佛的“智慧”。從此便可通達密宗一切經典，方能成為真正有證量之金剛上師，第四灌是實修無上瑜伽的基礎，通達第四灌便知密宗一切修行法門之密意及實修之法。

密宗的上師開示說：接受第四灌頂就可以成為“初地菩薩”，所以密宗行者有許多人接受第四灌頂而與明妃作第一次之雙身法合修之后，他們就認為自己已經成為“初地菩薩”，因而輕視顯教（）之修行者證量粗淺。密宗有的宗派，認為灌頂所獲得的“果位”還要高，例如：密宗薩迦派的根本經典《道果——金剛句偈注》認為：瓶灌可證得初地至六地之化身果德，密灌可證得七地至十地之果德，第四灌可以究竟成佛。根據的理論，實證初地菩薩，必須在開悟后，明心見性見道證得第八識阿賴耶基礎上，永伏性障如阿羅漢，再修學別相智及一切種智，具足了知八識心王之五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我，勇發十無盡愿而不退轉，如是才能入初地。密宗所推崇的龍樹菩薩，佛在《楞枷經》中也只是授記他證得初地菩薩而已，尚且沒有“即身成佛”，何況密宗的祖師？由此可見，密宗的上師弟子，所證的“初地菩薩”，完全不是的初地菩薩，密宗只是套用佛法的名詞而已。

?

五、無上瑜伽

密宗弟子受第四灌頂后，必須另擇時地進一步實修無上瑜珈，來“即身成佛”。正修無上瑜珈的時間，每天至少須經歷八個時辰（一個時辰為二小時），如宗喀巴要求弟子要整日、整月、整年、整劫地修習。密宗各大派的四大部修法，即是事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部。無上瑜珈，是密宗各大派都有的法。

密宗的無上瑜伽部，有二：一為光明大手印，屬于明空雙運；二為雙身修法，屬于事業部之樂空雙運。光明大手印之明體修證，詳見密宗《椎擊三要》《祝拔宗大手印》《修心七要》《大圓滿最勝心中心引導略要》等著作。皆是以意識覺知心之一念不生、不起執著攀緣、不對諸法起語言思想上之分別，心中認定一切法緣起性空；

說能如是長時安住者，即是證得光明大手印，如是境界謂是密宗之見道初地境界，亦有謂為已成究竟佛道者，其實皆是外于自心真如而建立的虛妄法，根本不是禪宗開悟悟得如來藏的境界，還是落在意識境界里面。

無上瑜珈之樂空雙運，即是樂空不二之修法，乃是密宗的上師在第四灌頂后，與明妃合修的法。宗喀巴于《密宗道次第廣論》中，說無上瑜伽乃果續之瑜伽部修法，并言修習此雙身法者，一世即能成佛。密宗之即身成佛理論，完全根源于此男女合修之雙身法，而將來成佛時之莊嚴報身亦是男女坐姿交合受樂之雙身像。無上瑜珈之樂空雙運乃密宗各大派皆有之思想，亦是密宗一切宗派之根本思想；東密雖已不外傳此法，然其所翻譯的密宗自創經典亦仍具載此法。西藏密宗一切宗派之修行理論，及實修之法門，悉皆以此男女雙身合修之法門為最后標的，無一宗派能自外于此雙身修法。無上瑜珈的具體修法：

“……如鬘論云：‘由慧合吉祥，正表示真實，從金剛跏趺，心入摩尼中?！^四喜中立俱生智為此慧智。生起之時，謂菩提心至金剛摩尼未出之際（謂已因而出至，將出而未出之際）。金剛跏趺，謂住摩尼、二鼻孔內停息之時（所謂金剛跏趺者，是說樂觸極大、令出至而以氣功令不射出，使樂觸極強而不中斷，幾至不能忍受故令鼻息停止之時，即名金剛跏趺）。毳衣大師說生時與體性同前，四歡喜中，說于勝喜、離喜、中間而生。薩惹哈師亦說俱生智為第三灌頂。若傳女子灌頂，‘于金剛處（于男性陽具之處）’當知為蓮（應當了知于女性而言即是）。此如妙吉祥口授論第三灌頂時云：‘由虛空界金剛合，具正眼者生大樂；若于正喜離欲喜，見二中間遠離堅。蓮空（內空無一物故名蓮空）金剛（陽具堅挺故名金剛）摩尼（勃起時之）寶（此句謂：女性之蓮花空性與男性之金剛摩尼寶貝），蓮藏二合金剛趺（蓮花與金剛摩尼二者相合而至極樂、鼻息暫停之時），若時見心入摩尼（若于彼時能親見菩提心進入而不，永住其大樂境界之中），知彼安樂即為智（此時了知彼樂及空者，即是證得佛法之智慧）；此是圓滿次第道（此是圓滿佛法次第之修行法門），最勝師長共宣說（中最殊勝之師長皆共同宣說這個勝妙法門）?！?、離貪’中皆無得（住于大樂中而觀察：于此樂生起貪或離貪之中，其實皆是無所得法，樂觸亦無形色故），剎那妙智于彼顯（于到達第四喜之大樂生起之剎那中，妙智就于大樂之中顯現），八時一日或一月（學密宗佛法之人應于每日之八個時辰中，或整日、整整一個月中），年劫千劫受此智（乃至整整一年、一劫、千劫而正受此大樂與智慧）?！囗敃r受須臾頃（正受秘密灌頂之時，所受此種快樂只有在舌嘗“甘露”之剎那領受之），正修習時、長時領受經八時等（真正付諸實行而與異性合修時，則應長時間領受此樂，必須長至連續八個時辰。等者，乃謂應于整日、整月、整年、整劫、千劫而領受此樂）?！保ā睹茏诘来蔚趶V論》383～384頁）

無上瑜珈即是密宗的的核心修法，此前所修的念咒、脈氣、拙火、明點等等，都是為最后的男女雙修無上瑜珈服務的。密宗的上師謂修此無上瑜珈，在男女雙修的時候，借助氣脈、明點、拙火，將“性快感”擴充到全身，如是長時間住于之中，于覺受性快感之時，起心觀察此時心里沒有雜念，只有快感，起心觀察除了性快感，其它一切都是“空”，名為“即身成佛”，因為借助氣功、拙火、明點等能令的大樂觸遍全身，即名“成就覺”，因為有此“大樂”作為果報故，故密宗的祖師說其所證之“佛果”為“報身佛”。此法門即是密宗一切宗派共有之無上瑜伽“即身成佛”的法門。

佛子須知，的報身佛的修證和密宗無上瑜珈修法完全不同。佛子欲證得諸佛圓滿的報身，需要經歷三大無量劫的修證，證得一切種智和無量的禪定三昧，還須修積無量的福德資糧，并經由等覺位于一百劫修積佛地的三十二相好，最終才能在色究竟天上，現起圓滿的報身。諸佛報身成佛的時候都是在色究竟天，都是在色界，不是在欲界。，那是化身示現成佛，不是報身成佛。正如《大乘入楞伽經》“集一切法品第二之一”說：“云何于欲界，不成等正覺？何故色究竟，離染得菩提?！坪斡缰?，修行不成佛？

而于色究竟，乃升等正覺?！币虼?，密宗的男女雙修即身所成的“佛”，決不是的“佛”，盡管他們自稱為佛！

密宗之徒鼓吹借助無上瑜伽，除了“即身成佛”以外，還可以修成虹光身，此亦屬妄想。密宗利用脈氣（氣功）、明點、男女雙修法，能謂將身體化光，死后僅僅留下指甲、毛發等，謂為虹光成就。如果密宗真有所謂的“虹光成就”，實則是借助氣功所產生的靈熱，身體自焚而已。密宗所言上師之不死虹身，多是時日漸久之后，以訛傳訛之渲染附會傳說，以之籠罩眾生而起其信爾，并無實質之虹光身可言。因此，密宗所謂的虹光成就，與佛身無關，與佛法的證量無關，乃是籠罩世人的外道法。

密宗的上師說女人因有女陰而能助人證得樂空不二“佛智”，故以女人及女陰代表智慧，故不許任何人誹謗“女人代表智慧”之語。密宗以此第四灌之因，是故能證得第四喜，宗喀巴說：雙身法之淫樂所得的身中之淫樂乃是俱生之樂，是常住實法。又言修至佛地時，方能令此淫樂之第四喜大樂常存，如是而得常樂果報，故密宗以此境界為“報身佛”之境界——常受此淫樂果報故。密宗由如是修證之證量故，動輒自謂已經“即身成佛”，而嘲笑漢地的菩薩為證量粗淺。淫樂固然與身俱生，然不是常住法。淫欲是三界中最低級粗重的貪著，佛于四阿含中說八解脫門，謂世間之人若修得初禪，即能解脫于欲界之系縛；三世諸佛于度聲聞人成阿羅漢之后，彼諸阿羅漢必皆永離女人，必永離異性貪愛及淫欲；何況已證佛菩提圓滿之兩足尊，怎么可能在成佛之后復以雙身抱女之交合受淫樂相作為其莊嚴報身？密宗行者之見邪謬至此，而竟無人自知邪謬，乃竟妄言：“釋迦佛之法身毗盧遮那佛傳授《大日經》之雙身修法與密宗，令密宗行者可以即身成佛?！比缡翘撗?，怪誕已極，實是謗佛之言也！

真正的在家菩薩，固然示現有妻子兒女，但是這僅僅為了酬其宿緣，以及為了示現眷屬圓滿、眾緣具足。因此，菩薩娶妻生子，不是因為貪著淫欲。菩薩尚且如是，何況諸佛？諸佛怎么可能再傳與佛菩提道完全背道而馳的淫樂修法？怎么可能以交抱女人常受淫樂之雙身相為其莊嚴報身之真實果報？這是沒有任何道理的！因此，密宗祖師所說的“以欲止欲”之說，是邪說，是完全不可信的。，，但既然已經斷欲又何必再“以欲止欲”，多此一舉。

密宗所謂的具格上師，具有給人灌頂資格的上師，無不修習此無上瑜珈男女雙修法，才有能力給弟子灌頂，并指導弟子進一步實修無上瑜珈。西藏密宗所謂的密法之“密”，不僅是指修法秘密，而且也是上師和異性弟子之間永恒的秘密。密宗的“密法”由于歷代上師的嚴格保密，再加上密宗的嚴厲的“規矩”——要有傳承，要受過高級灌頂，要嚴守密戒，弟子對于“密”先要深信不疑以后，才能得到密法的真傳。因此，密法雖然流傳了一千余年，廣大佛子，卻始終無法了解西藏密宗的核心法義。

佛弟子千萬莫要受密宗的祖師欺騙，而信、傳、修習密宗的淫邪修法。學佛者若入此灌頂壇而與上師合修第四灌頂法，師徒二人俱破邪淫重戒，必下地獄受無量世尤重純苦。復次，于世間法而言，如是行為亦為亂倫之行，師徒共行邪淫，違背三綱五常，人倫之所不容。尚不能合乎人倫，如何而有資格修學的般若智慧呢？無斯理也。

末法時期，多有佛子被密宗的淫邪雙身法所迷惑，故世尊在《楞嚴經》卷9作出預言：

“又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮……推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆為凈土；男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人?！?/span>

密宗的上師，將男女雙修，譽為“無上瑜伽”，將男女之間的淫行雙身修法，套上佛法的名相，謂通過男女之間兩性器官——“男女二根”——來行淫，能夠證得佛地的涅槃，即身成佛，正是世尊所破斥的“男女二根，即是菩提涅槃真處”。世尊還進一步的說：“阿難當知，是十種魔，于末世時。在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成覺，贊嘆淫欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑，近則九生多逾百世，令真修行總為魔眷，命終之后畢為魔民，失墮無間獄?！?/span>

當知，末法時期，密宗的出家上師，往往大妄語說多少上師已經“即身成佛”，贊嘆淫行可以“即身成佛”，并和異性弟子長時間用淫行來“證佛道”，正是世尊所破斥的：“皆言已成覺”“贊嘆淫欲”“淫淫相傳”！

任何時候，佛弟子都要牢記世尊在涅槃前的叮囑“以戒為師”，牢記世尊在《楞嚴經》中所說：

????“是故阿難！若不斷淫、修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫只成熱沙。何以故？此非飯本，石沙成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根，根本成淫，輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說?！?/span>

西藏的密宗，本質是套上佛法名相的外道法。他們雖然建造寺廟，供養佛像，雖然號稱先“顯”后“密”，顯教（）是密教的基礎，但是，他們所說的“理論”卻完全是對佛法的曲解，寺廟、佛像、佛經只不過是西藏密教的“門面”，等進了這個“門面”以后所修的“密”，諸如：觀想、咒語、手印、明點、氣脈、灌頂、無上瑜伽、息增懷誅、破瓦法、奪舍法、中陰救度法、密宗自創的經典等等，都違背的經典，都和所修的無我智慧、般若智慧完全無關，卻大妄語鼓吹為可以“即身成佛”的頂級“佛法”，試問，，密宗的上師哪一個已經成佛了呢？那么他的佛號是什么？他的國土在哪里？他講的什么經典？？他何時涅槃？他授記的未來佛又是誰？

一切佛子，皆可以《楞嚴經》對比密宗的密法，以鑒別正邪，將外道邪法驅逐于佛門之外，如此保持清凈、和諧、無諍可也！

（未完待續）

如果您有與我們平臺相應的文章，，騙色，威逼，侵害的事例請您記錄下來，投稿到3163669273@qq.com

，，我們一起來營造祥和清靜的生活！

附錄說明：

1、投稿之文稿，視為作者已授權我們有刊載權，并得轉授權其它刊物或媒體（包括其它網站）刊載。但以上授權，不妨害作者刊印或結集出版自己文稿之權利。

2、基于編輯需要，我們對來稿得作適度的刪修；若不愿修改請于投稿時特別聲明。

3、來稿是否采用，以及是否作適度的刪修，系由審稿的相關人員而決定。無論采用與否，均不退件，請預先留存底稿。

4、因我們純為自利利他而非是商業性質，故對您的來稿僅表示謝意，無法支付稿酬。非常贊嘆您與我們共同成就這份功德。

免責聲明

1、本公眾平臺屬于個人的非贏利性平臺，轉載的文章遵循原作者的版權聲明，如果原文沒有版權聲明，按照目前互聯網開放的原則，我們將在不通知作者的情況下，轉載文章;如果原文明確注明“禁止轉載”，我們一定不會轉載。如果我們轉載的文章不符合作者的版權聲明或者作者不想讓我們轉載您的文章的話，請來信告知：3163669273@qq.com

2、本公眾平臺轉載文章僅為傳播更多信息之目的，凡在本公眾平臺出現的信息，均僅供參考。本公眾平臺將盡力確保所提供信息的準確性及可靠性，但不保證信息的正確性和完整性，且不對因信息的不正確或遺漏導致的任何損失或損害承擔責任。

3、任何透過本公眾平臺而鏈接及得到的資訊、產品及服務，本公眾平臺概不負責，亦不負任何法律責任。

4、本公眾平臺所刊發、轉載的文章，其版權均歸原作者所有，如其他媒體、網站或個人從本公眾平臺下載使用，請在轉載有關文章時務必尊重該文章的著作權，保留本公眾平臺注明的“稿件來源”，并自負版權等法律責任。

【長按二維碼即可自動識別關注】